Selasa, 29 Mei 2012

Perjumpaan Dialogal antara Filsafat Dan Teologi dalam Itinerarium Mentis In Deum


Suatu Perjumpaan Dialogal antara Filsafat Dan Teologi
dalam Itinerarium Mentis In Deum
(Suatu Elaborasi Dialog Filsafat Teologi Dalam Terang Pemikiran Bonaventura )

Bonaventura adalah tokoh penting Filsafat Abad Pertengahan yang mengusung Dialog Filsafat Teologi. Dialog Filsafat Teologi dalam pandangan Bonaventura tidak dapat dipisahkan dari karyanya yang terkenal yakni Itinerarium Mentis in Deum (Perjalaan Jiwa menuju Allah). Dialog Filsafat Teologi merupakan suatu peziarahan yang tak kunjung putus. Suatu peziarahan jiwa manusia kepada Allah. Itu berarti bahwa Dialog Filsafat Teologi tidak berhenti atau terbatas pada ruang-ruang kelas tetapi merupakan suatu eksplorasi yang tak kunjung putus dalam hidup manusia.
Bonaventura: Perjalanan Jiwa ke Tuhan
Bonaventura memulai dari asumsi bahwa filsafat harus lengkap atau salah kecuali dituntun oleh terang iman. Semua pengetahuan harus mengandaikan dan tergantung pada wahyu. Hal itu terungkap dalam bab pertama dari Itinerarium Mentis in Deum. Di sana dengan jelas dikatakan bahwa tanpa kerendahan hati kita tidak dapat mengenal Allah karena memungkinkan kita untuk mengakui Allah sebagai Prinsip Pertama dan mengenali jalan untuk menarik diri kita kepada-Nya dari siapa saja kita menemukan kebahagiaan dan menikmati kebaikan tertinggi.[1] Tanpa Dia, kita adalah apa-apa. Kita tidak bisa mulai naik di atas diri kita dan mengalami ekstase spiritual jika kita tidak merendahkan diri di hadapan-Nya dalam doa. Oleh karena itu perlu untuk berdamai untuk bergerak melalui tubuh dan sisa-sisa temporal. Kemudian kita dapat bergerak dan merefleksikan citra abadi Allah dan kebenaran-Nya. Dengan demikian, kita dapat bersukacita di dalam hati kita dan meningkatkan mata kita kepada Allah saat kita berdiri dengan kagum sebelum keagungan Allah. Ini adalah pencahayaan tripel satu hari yang berbicara tentang pertumbuhan bertahap kita (fisik, spiritual, ilahi) dalam Kristus yang adalah tangga kami dalam perjalanan hidup kita.
Ada enam tingkat daya yang sesuai dengan enam langkah pendakian (kedalaman-tinggi, internal eksternal, temporal-abadi). Keenam tingkat daya bawaan / bawaan adalah: rasa, imajinasi, akal, pemahaman, kecerdasan, dan hati nurani (titik tinggi). "Mereka yang cacat melalui dosa dan direformasi melalui kasih karunia: awalnya, manusia rindu untuk menikmati kontemplasi dalam surga kenikmatan.[2] Dosa asal terinfeksi pikiran dengan kebodohan dan daging dengan segala nafsu yang membungkukan manusia dalam kegelapan dan membutakan mereka dari cahaya. Dengan bantuan rahmat dan pengetahuan melalui Yesus Kristus, yang oleh kehendak Allah, adalah kebijaksanaan, keadilan, pengudusan, dan penebusan. Karena Yesus adalah kekuatan, kebijaksanaan dan Firman Allah yang berinkarnasi, Yesus adalah sumber kasih karunia dan kebenaran. Dia menuangkan kasih karunia yang berasal dari hati yang murni dan hati nurani yang baik dan iman tulus ikhlas. Dia juga mengajarkan kita pengetahuan akan kebenaran sesuai dengan tiga bentuk teologi (simbolis, tepat, dan mistik) sehingga melalui (1) teologi simbolis, kita bisa menggunakan hal-hal yang masuk akal dengan benar, melalui (2) teologi dalam arti yang tepat, kita mungkin menangani hal-hal dipahami dengan benar, dan (3) teologi melalui mistik, kita mungkin akan disusun untuk pengalaman gembira.
Kita harus menghindari dosa jika kita ingin naik ke Tuhan karena dosa deformasi sifat kita. Sifat kami direformasi oleh kasih karunia melalui doa, meditasi, diterangi oleh pengetahuan, dipengaruhi oleh keadilan (yang memurnikan), dilakukan dalam sehari-hari "tindakan" (gaya hidup suci) dan disempurnakan oleh kebijaksanaan, sampai kami tiba di gunung tinggi dimana Tuhan dewa dilihat di Sion "Keagungan tertinggi dan kemuliaan Sang Pencipta bersinar dan diwujudkan dalam hal-hal yang dibuat sebagai kita" indra tubuh "memberitahukan ke kami" indra interior "dengan cara tiga kali lipat.. Pertama, memahami dengan kontemplasi, kedua, memahami dengan iman, dan ketiga, mengamati / menyelidiki dengan reason.All ini dapat diperpanjang untuk tujuh kali lipat sifat makhluk ketika kita mempertimbangkan: asal, kebesaran, banyak, kecantikan, kepenuhan, aktivitas , dan ketertiban segala sesuatu.
Bab Kedua berbicara spekulasi tentang Tuhan dalam sisa-sisa dalam dunia realitas akal.Kontemplasi kita makhluk yang masuk ke pikiran kita melalui indera tubuh harus membawa kita ke tingkat yang lebih tinggi, untuk merenungkan Tuhan karena Tuhan juga hadir dalam makhluk-makhluk dari esensinya, kekuasaan, dan kehadiran. Seperti kita memandang dunia ini melalui panca indera, dan membedakan sifat mereka / kualitas (. 1 menghasilkan beberapa hal, 2 ada beberapa barang yang dihasilkan;.. Masih beberapa memerintah kedua zat rohani disebut 3), kita akhirnya mengerti, bahwa Allah adalah "pertama menyebabkan berikut "(penggerak pertama) dan bahwa pemerintahan alam semesta ini dilakukan oleh roh-Nya melayani (demi mereka yang mewarisi keselamatan)." Kesenangan dari kesadaran obyek yang cocok. Kesadaran dan menyenangkan diikuti oleh penghakiman. Spesies yang baru kita sadari adalah kemiripan yang dihasilkan dalam medium dan kemudian terkesan pada organ itu sendiri. Melalui kesan bahwa itu mengarah ke sumbernya untuk obyek yang akan diketahui. Ini jelas menunjukkan bahwa cahaya abadi menghasilkan rupa itu sendiri. Perumpamaan yang memberikan kenikmatan dalam, manisnya keindahan dan wholesomenessis juga menunjukkan bahwa dalam rupa pertama ada keindahan manis, pertama dan kebajikan yang ditemukan dalam Tuhan.[3] Oleh karena itu, hanya dalam rupa Allah yang satu menemukan apa yang oleh alam sangat indah, manis dan sehat, dan jika rupa yang bersatu dalam kebenaran, dan keintiman, dan dalam kepenuhan yang melampaui keluar setiap kebutuhan, dapat terlihat jelas bahwa dalam Tuhan saja yang air mancur benar kenikmatan ditemukan. Jadi itu adalah bahwa dari semua kelezatan lain kita dipimpin untuk mencari ini menyenangkan satu. "
Pada baba ketiga mengenai Allah melalui gambar yang dicantumkan pada kekuatan alam kita.Ketika kita memasuki ke dalam diri kita, kita harus mencoba untuk melihat Tuhan melalui cermin, seolah-olah di suatu tempat yang kudus, yaitu di depan Kemah Suci. Di sinilah terang kebenaran bersinar di muka pikiran kita untuk menampilkan gambar dari Tritunggal yang paling diberkati. Kita bisa melihat Allah meskipun diri kita sebagai melalui gambar jika kita menggunakan mata rasionalitas, untuk membantu kita mengingat, mengetahui, memahami dan sungguh-sungguh mencintai diri kita. Memori memegang hal terakhir oleh penarikan kembali, dan hal masa depan dengan cara pandangan ke depan. Jiwa itu sendiri memiliki kapasitas untuk Allah dan kemampuan untuk berpartisipasi dalam Tuhan, karena:
"Lihatlah itu seberapa dekat jiwa kepada Allah, dan bagaimana mereka melalui fungsi memori mengarah ke keabadian, kecerdasan mengarah ke kebenaran, dan kekuatan pilihan mengarah ke kebaikan tertinggi."[4]

Bab Keempat mengenai spekulasi pada Allah melalui gambar direformasi melalui karunia rahmat.

"Ketika pikiran manusia terganggu oleh kekhawatiran banyak, Prinsip Pertama tidak bisa masuk ke dalam diri melalui memori. Pikiran dikaburkan oleh gambar objek akal, dan oleh karena itu Prinsip Pertama tidak dapat masuk melalui intelijen. Pikiran ditarik pergi oleh 'keinginan teratur' dan karena itu tidak kembali ke dirinya sendiri dengan keinginan untuk kemanisan internal dan sukacita rohani. Sepenuhnya dibenamkan ke dalam soal akal, jiwa tidak dapat masuk kembali ke dalam dirinya sendiri sebagai citra Allah. "[5]

Bab kelima spekulasi pada kesatuan ilahi melalui nama utama Allah, yang Berada.
"Ada kemungkinan untuk merenungkan Tuhan tidak hanya di luar diri kita (melalui sisa-sisa dan masuk ke pengadilan di hadapan tabernakel) dan di dalam diri kita sendiri (dengan gambar dan memasuki tempat suci) tetapi juga atas diri kita sendiri (oleh cahaya yang bersinar di pikiran kita dan masuk dengan Imam Besar ke Tempat Mahakudus). Ini adalah cahaya kebenaran kekal, dan dengan demikian kita belajar untuk merenungkan kualitas rohani dan kekal Allah: metode pertama terutama terlihat pada Menjadi sendiri, The One Who Is (nama pertama dari Allah), I Am Who Am dari Ibrani Kitab Suci; metode kedua terlihat ke Kitab Suci Kristen yang mengidentifikasi pluralitas pribadi, Dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, untuk Tak seorangpun yang baik selain Allah saja (baik adalah nama pertama Allah).
Bab Enam tentang Spekulasi g Tritunggal yang paling diberkati dalam namanya, yang merupakan Baik. Kebaikan adalah fondasi paling dasar perenungan kita tentang emanasi. Baik dikatakan diri difusif. Kebaikan tertinggi adalah sangat diri difusif. Agung komunikasi dan difusi sebenarnya dari tuntutan baik tentu bahwa ada suatu Tritunggal dari Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Ini yang baik tidak dapat dianggap kecuali jika dianggap sebagai "tiga dan satu" - ada asal benar dan perbedaan benar. Mereka memiliki sifat pribadi dan pluralitas hipotesa. Karena kita menemukan Penularan tertinggi bersama-sama dengan milik orang, tertinggi konsubstansialitas bersama dengan pluralitas hypostasis, tertinggi kemantapan bersama dengan kepribadian diskrit, tertinggi co-kesetaraan bersama-sama dengan urutan, tertinggi rekan kekekalan bersama dengan emanasi, keintiman tertinggi bersama-sama dengan misi.Kerub yang saling berhadapan menjadi simbol ini, wajah mereka yang berubah ke arah Mercy Seat. Hal ini memenuhi kata-kata dalam Injil Yohanes: Inilah hidup yang kekal, untuk mengetahui satunya Allah yang benar, dan yang telah Engkau utus Yesus Kristus. Salah satu Kerub merenungkan sifat-sifat penting dari Allah, sedangkan Kerub lain merenungkan sifat-sifat orang.[6] Oleh karena itu, jika, dengan mata pikiran kita, kita mampu untuk merefleksikan kemurnian baik itu yang merupakan karya murni dari prinsip bahwa dalam amal mencintai dengan cinta yang bebas, cinta yang disebabkan, dan cinta yang merupakan kombinasi dari keduanya, (difusi sepenuhnya Firman di mana semua hal-hal yang diucapkan dan difusi Hadiah di mana semua barang yang diberikan), kita akan dapat melihat bahwa penularan tertinggi tuntutan baik yang ada adalah Tritunggal Mahakudus.
              Bab Tujuh adalah pengangkutan mistis pikiran di mana sisanya diberikan kepada intelek dan melalui ekstasi kasih kita melewati diri kepada Tuhan. Hal ini dalam kontemplasi dari enam tingkat di atas dari iluminasi menggembirakan bahwa pikiran diaktifkan "untuk melewati dan mengatasi kedua dunia yang masuk akal dan jiwa itu sendiri" terhadap Allah dan dengan demikian menemukan kedamaian melalui "Kristus, jalan dan pintu," " tangga dan kendaraan, seperti Mercy Seat ditempatkan di atas tabut Allah dan misteri yang tersembunyi sejak kekekalan. Jenis kontemplasi yang sempurna adalah pengalaman dari Francis di Gunung Alverna yang penulis, Bonaventura, berusaha meniru dan mengalami berlalunya sama berulang atau "pengangkatan kontemplasi" "lebih dengan contoh dari kata-kata.



[1] Zachary Hayes, Works of St. Bonaventure: Itinerarium Mentis in Deum, BookmastersManshield, Ohio, USA, 2002
[5] Ibid, hal.. 37.
                     
Reaksi:

0 komentar: